Éliminer ce qui résiste (ELF ch. 8)

Ensuite le glorieux (sct. mahātuṣṭi[1]) Bienheureux s'adressa à son entourage en vers :

Eh, grands êtres (sct. mahāsattva),

Ce que nous concevons comme l'égalité foncière (sct. samatā)
Obnubile à la fois les défauts et les qualités
Celui qui s'attache au plaisir et veut éviter le déplaisir
Est comme un aveugle né qui tente de faire un nœud avec de l'espace.

En ne comprenant pas le sens propre du principe de l'égalité naturelle
- Sans confusion et en toute lucidité -
Même si on remplissait le triple univers de corps de Bouddha
Ils ne seraient d'aucune aide, et leur absence ne causerait aucun tort.

L'éveil n'est pas autre que la passion
Ils sont identiques dans l'état continu du vaste Fondement (sct. ālaya)
C'est pourquoi il n'y a pas à accepter l'un et à rejeter l'autre
L'essentiel (sct. tattva) ne s'avère pas et se manifeste de lui-même.

Aussi (tib. phyir), opacité et agitation mentales, espoir et crainte,
Lucidité ou manque de lucidité sont le Flot (tib. klong) d'émergences et d'engagements (tib. 'byung 'jug)[2]
Les expériences, les concepts, les dharmas de cessation (tib. ‘gag ‘chos),
Les caractères générales (sct. nimitta) et les sensations sont innombrables
Et, tous paisibles (sct. śānta) par leur état continu originel non-manifeste.

Sans représentation (sct. akalpita), ils sont la nature du corps réel (sct. dharmakāya) originel
Sans rejet, ils sont les ornements du déploiement (sct. lalita) essentiel (sct. ātmakatā)
La non-vision de la qualité essentielle (scr. ātmakatā) est la nature de la cécité native
Dans ce principe non-acquis il n'y ni acceptation ni rejet
Comprendre ce principe où les défauts et les qualités sont égaux (sct. sama)
Est appelé "le tout excellent" (sct. samantabhadra).

Tout comme dans le vide du ciel lumineux
Les nuages, les brumes, les arcs-en-ciel, les éclairs,
Les étoiles, le soleil et la lune apparaissent distinctement
Ils sont originellement identiques par leur essence de "ciel lumineux".
Dans le Flot (tib. klong) céleste de la pensée du yogi
Les défauts et les qualités apparaissent, mais ne sont ni acceptés ni rejetés.

Tous les divers véhicules
Sont distincts et complets, libres d'acceptation et de rejet
Ce qui - sans être manifeste et sans représentation - connaît tout
Est l'essence même, insaisissable (sct. nirālambana).



Extrait du Tantra de l'effusion de la lumière fulgurante de l'authentique pensée éveillée souveraine, le huitième chapitre "Éliminer ce qui résiste".

Attribué à Vairocana.

***

[1] Le terme mahātuṣṭi a une connotation très clairement tantrique, on le trouve dans le Sarvatathāgatatattvasaṅgrah et dans le Vajrapāṇināmāṣṭottaraśatastotram ainsi que dans le terme "mahātuṣṭijñānamudrā", en tibétain : dgyes pa chen po'i ye shes kyi phyag rgya. Il a le sens de délectation universelle. C’est le divin incarné en quelque sorte, et dans ce sens il est « glorieux ». Incarné dans le sens qu’il « connaît » (quasiment dans le sens biblique du terme…) spontanément le triple univers, tout en demeurant dans la mahāmudrā. Voilà en quoi consiste la délectation universelle.

[2] « chos nyid gting gsal rang byung ye shes ngang*/ 'byung 'jug re dogs bral bar gnas pa yin/ », extrait du Chos dbyings mdzod de Longchenpa.

Texte tibétain en Wylie

De nas bcom ldan ‘dgyes pa chen pos/ ‘khor la tshig tu bka’ stsal pa/

 kye sems dpa’ chen po/

gang zhig mnyam nyid rtog pa la//

skyon dang yon tan gnyis ka sgrib//

bde chags sdug bsngal spong ‘dod pa//

dmus long mkha’ la mdud ‘dor ‘dra//

don nyid ma bcos mnyam pa’i don//

ma ‘dres gsal bar ma rtogs na//

stong gsum rgyal ba’i skyu bkang yang*//

phan med ma bkang gnod mi ‘gyur//

byang chub nyon mongs gnyis med de//

kun gzhi yangs pa’i ngang du gcig//

de phyir blang dang dor med de//

de nyid ma grub rang snang phyir//

bying dang rgod dang re dogs dang*//

gsal dang mi gsal ‘byung ‘jug klong*//

myong dang rtog dang ‘gag ‘chos dang*//

mtshan ma byang tshor mtha’ yas pa//

ye nas gsal med ngang gis zhi//

brtags med ye nas chos sku nyid//

ma spangs rol pas bdag nyid rgyan//

bdag nyid ma mthong dmus long [582] nyid//

mi rnyed don la blang dor med//

skyon nyid mnyam par don rtogs na//

kun tu bzang zhes de la bya//

ji ltar mkha’ gsal stong nyid la//

sprin dang khu rlangs ‘ja’ dang glog//

skar dang nyi zla ma ‘dres gsal//

mka’ gsal ngo bor ye nas gcig//

rnal ‘byor sems kyi mkha’ klong la//

skyon yon snang yang blang dor med//

theg pa’i bye brag ma lus pa//

ma ‘dres yongs rdzogs spang blang bral//

gsal med mi rtog kun mkhyen pa//

ngo bo nyid ni dmigs su med//

byang chub sems rjes btsan dam pa ‘od ‘phro ba’i rgyud las/ gegs sel ba zhes bya ba’i le’u ste brgyad pa’o//

La nature de la pensée éveillée (bodhicitta) (ELF ch. 7)

"Summer Buddha" de Gonkar Gyatso

Ensuite, l'être fulgurant demanda encore : "Eh Bienheureux, qu'est-ce que la pensée éveillée (sct. bodhicitta) ?" Il répondit : "Grand être, écoute !"

La particularité (sct. lakṣaṇa) de la pensée éveillée
Est qu'elle est tout, et qu'elle n'est rien.
Et les quatre ou cinq éléments universels (sct. mahābhūta)
Sont expliqués comme étant la nature de la pensée éveillée.

Tout ce qui apparaît comme extérieur, intérieur, une direction, un côté,
Existence cyclique et quiétude,
Cause et effet, ainsi que [ce qui se manifeste]
Comme un Éveillé, un être ordinaire, un homme, une femme,

Une couleur, une forme, un lieu, une famille,
Un continuum (sct. saṃtāna), la santé (tib. mi na), les particularités (sct. lakṣaṇa),
Et les caractères générales (sct. nimitta)
Tout cela est la pensée éveillée.

Elles ne viennent pas d'ailleurs et n'ont pas à être recherchées.
Comme dans l'essence de l'être de ces choses
Ces choses ne sont pas définitivement englobées
Elles n'ont pas été enseignées comme étant multiples.
Comme elles se manifestent toutes sans obstruction (sct. aniruddha)[1]
Elles n'ont pas non plus été expliquées comme étant unes
Elles sont à la fois libres de l'un et du multiple.

Ne pouvant être définies par des caractères générales (sct. nimitta)
Elles sont le corps réel (sct. dharmakāya) de l'éveil
Elles ont toutes pour essence de se déployer spontanément (tib. lhun gyis grub)
N'ayant besoin d'être recherchée [la pensée éveillée] est l'Éveillé originel
N'ayant besoin d'être atteinte, elle est atteinte (tib. son) en toute chose
N'ayant besoin d'inclure, elle inclue [déjà] tout
Sans ne s'abstenir de rien, elle est [déjà] libre de toute obnubilation (sct. āvaraṇa).

L'existence cyclique, la quiétude,
l'Éveillé et les êtres des six destinées
Ainsi que les apparences du chemin de l'éveil,
Des centaines de milliers, sont issues d'elle.

Bien qu'elle se présente comme l'essence de tout qui peut être signifié
Elle est elle-même insignifiable
Si on dit qu'elle "est", ce n'est qu'en tant que signifiant
"Un signifiant" aussi est un énoncé (sct. vāg-vyāhāra, vācaṃ bhāṣamāṇaḥ)
Comme il n'y a ni signifié, ni signifiant [en réalité]
Elle est [proprement] signifiée par le mode de non-signification
Elle est ainsi le signifiant[2] universel.

Connaître ce qui connaît le sens de tout,
Tous les rouages du mal-être de l'existence cyclique,
C'est cela "la pensée éveillée", ainsi l'explique-t-on.

Extrait du Tantra de l'effusion de la lumière fulgurante de l'authentique pensée éveillée souveraine, le septième chapitre qui présente la nature (sct. prakṛti) de la pensée éveillée.

***

[1]  Sans limites entre elles.

[2] Ou symbole. Comme tout le verset est un jeu de mots sur "mtshon pa", "qui montre" ou "symbole", j'ai préféré utiliser le même terme ("signe") tout le long.  

Texte tibétain en Wylie

De nas yang rdo rje sems dpas gsol ba/ kye bcom ldan ‘das byang chub kyi sems gang lags/

bka’ stsal pa/ 

sems dpa’ chen po nyon cig//

byang chub sems kyi mtshan nyid ni//

kun yin gang yang ma yin no//

‘byung chen bzhi dang lnga po yang*//

byang chub sems nyid yin par [580] bshad//

phyi dang nang dang phyogs dang ris//

‘khor ba mya ngan ‘das pa dang*//

rgyu dang ‘bras bur snang ba dang*//

sangs rgyas sems can pho mo dang*//

kha dog dbyibs dang gnas dang rigs//

rgyud dang mi na mtshan nyid dang*//

mtshan mar ci snang ci ‘dug pa//

de nyid byang chub sems nyid de//

gzhan nas ‘ongs dang btsal ba med//

de rnams yin pa’i ngo bo la//

de rnams ril du ma nges pas//

du ma’ang yin par ma gsungs so//

thams cad ma ‘gags par snang bas//

gcig kyang yin par ma bshad de//

gcig dang du ma las grol ba//

mtshan nyid gang du ma nges pa//

de nyid byang chub chos kyi sku//

thams cad ngo bo lhun gyis grub//

btsal ba med par ye sangs rgyas//

phyin pa med par kun la son//

sdud pa med par thams cad ‘dus//

ma spangs sgrib pa kun dang bral//

‘khor dang mya ngan ‘das pa dang*//

sangs rgyas sems can ‘gro ba drug/

byang chub lam du snang ba yang*//

de las de byung ‘bum phrag yas//

mtshon pa’i ngo bor kun ‘dug kyang*//

mtshon du med de de nyid yin//

yin zhes bya ba mtshon pa tsam//

mtshon zhes tshig tu brjod pa yang*//

mtshon bya mtshon byed med pas na//

mtshon pa med pa’i tshul gyis mtshon//

de nyid mtshon pa chen po [581] yin//

de yi don kun rig shes na//

‘khor dang sdug bsngal ‘khrul ‘khor kun//

byang chub sems nyid yin zhes bshad//

byang chub sems rjes btsan dam pa ‘od ‘phro ba’i rgyud las/ byang chub sems kyi rang bzhin gang yin bstan pa’i le’u bdun pa’o//